在中国园林建筑中，叠石成山是重要的建造手法，特别之处在于将太湖石当作山峦，这种造园方式的产生，都要源于宋朝最后一位皇帝——宋徽宗。宋徽宗发扬“叠石成山”的审美，随即大兴土木修建一座叫“艮岳”的园林，以至于国力困竭，金兵趁机入侵汴京，以至于后人感叹：亡宋谁知是石头！

中国人自古喜欢欣赏山水，并把一切感情寄放于山水之间，也许是希望能在生活中享受山水之间的乐趣，古人就有了把自然山水搬进了自己居所的想法，于是我们逐渐就有了园林建筑。

而在普通人看来，山水多是自然形成的，我们只能住在山上，而不能把山移走，想要把“山”搬到家里似乎是痴人说梦。如何把“山”搬到家里？宋徽宗在建造园林“艮岳”的时候，似乎给了我们最完美的答案。

一、艮岳中的“叠石成山”

在园林“艮岳”出现之前，中国园林还处在形象审美中，皇亲贵族都会选择“堆土成山”，创造出真实的山岳，平民百姓当然没有这个财力，大多只能跑去游山玩水，去欣赏真正的名山大川，从两晋时期的谢灵运到唐朝的王维，都把自己的居所建在了自然山水之中。

直到宋朝出了一个宋徽宗，虽然宋徽宗在政治上没多少才能，但在艺术上颇有成就，他本身就是一位书法家、画家、诗人、造园家。第一个实现了诗、画、字、与园林的完美结合，还把山水画中“以石为山”的审美带到了园林中，不遗余力的建造理想中的园林“艮岳”。以下几种记载，更是对“艮岳”的直接描述。

据《宋史·地理志》记载：“政和七年，始于清上宝篆宫之东作万岁山。周十余里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分东西二岭，直接南山……。

宋徽宗自己评价：“天台、雁荡、凤凰、庐阜之奇伟，二川、三峡、云梦之旷荡，四方之远且异徒各擅其一美，未若此山并包罗列又兼胜绝”。

宋人周密 《癸辛杂识 》记载：万岁山大洞数十 ，其洞中皆筑以雄黄及炉甘石 ，雄黄则辟蛇蝎 ，炉甘石则天阴能至云雾 ，蝉郁如深山穷。

和之前的宫廷园林不同，艮岳所有的目标都是为了观赏，这里没有朝会， 仪典或居住的建筑 ,按照《宋史·地理志》的记载，园林的东半部分以山为主，西边则是以水为主，经典的左右山水格局。

艮岳造天下之奇景，把建筑，诗，画和园林完美结合，这其中最突出的成就是“奇石”的运用，大量是太湖石被运到汴京，宋徽宗卓越的审美，又将其各置其位，形成了壮绝的景观。

把石头当作山峦不是宋人的首创，早在唐代就已经有许多文人墨客，开始把在自家庭院“以石造景”，唐人的尝试性开创，到了艺术卓越的宋徽宗手上，必然要在园林史上留下浓重一笔。

宋徽宗不是一个经常自夸的人，只有艮岳让他忍不住夸耀自己的才能，这才是他心中艺术的完美形态。

艮岳的本质就是一场“奇石”博览会，虽然别的景观也很精致，但奇石太过卓越。

二、宋徽宗的绘画与园林

在我们对“艮岳”有了基础的了解之后，就可以了解为什么宋徽宗会想起”叠石为山“这种精妙的手法呢？我们不妨先看看宋徽宗的绘画，宋徽宗非常喜欢写生，他笔下的花鸟往往栩栩如生。而他画山也很有特色——画山不画树，而是用石头代替。

有学者总结了宋徽宗画作的元素，一般画家画山的时候都要游览名山大川，宋徽宗画山都是用太湖石，祥龙石代替，即便是连绵万里的山峦，画面也几乎都被”奇石“占据，树木只是偶尔点缀几笔。这种绘画方式将山水画中”山“从偏写实带入了写意。

雪江归棹图局部

在宋徽宗的名作《雪江归棹图》中，描绘的是一个寒江横过的画面。在画中近处有一个长岸贯通画面，在画面的右方则是开阔的江面。左侧大面积石矶伸到江边，在石矶上点几组丛树。这里绘画的山就不是我们平时看到的山，而是用石矶替代的山。

宋徽宗的这一审美不仅影响了自己，还影响了自己的学生，在他学生中也有许多有名的画家，很多画作都成了传世名作。这些画家和画作都对后来的山水画审美，产生了重要影响。

千里江山图局部

少年天才画家的王希孟，在宋徽宗的教导下，18岁就完成了旷世杰作《千里江山图》，其中画作中的千里江山也是继承了宋徽宗的审美，现实中大面积的树林到了画中，成了翡翠色的山峦，直到今日也让人叹为观止。

在古代，园林一直被称为立体的山水画，可见山水画对园林的影响之深，很大程度上园林的景观构建，都要依托于山水画的构图，其中的山水景观如果搬到现实中，就是一座座精妙的园林。宋徽宗“画山不画树”的审美，自然也就影响了他建造“艮岳”，也影响到了后来文人墨客的园林建造。

三、以石造景——唐代初现端倪

前面我们也稍微提到了，在自家庭院“以石造景”并非是宋徽宗独创，早在唐代的时候，这种审美意象就已经初现端倪，宋徽宗只是在自己审美与财力并重的情况下，把叠石成山的审美彻底发扬光大了，而唐朝只不过是小打小闹。

白居易《题岐王旧山池石壁》：“树深藤老竹回环， 石壁重重锦翠斑。俗客看来犹解爱，忙人到此亦须闲。 况当霁景凉风后，如在千岩万壑间。黄绮更归何处去？ 洛阳城内有商山。”

以上唐代诗人白居易在《题岐王旧山池石壁》中写下的内容，洛阳城内有人用石壁做出的景观，再次游览的时候就像真的走在了千山万壑之间，虽然白居易写得或许有所夸张，但是用石壁做景观在唐朝应该是真实的，只不过尚未流行而已。

韦元旦《奉和幸安乐公主山庄应制》：“刻风蟠螭凌桂邸，穿池叠石写蓬壶。”

王建《薛十二池亭》：“斜竖小桥看岛势，远移山石作泉声。”

唐代诗人韦元旦和王建也描写了类似的景观，其中描写的“叠石写蓬壶”与宋徽宗的“叠石成山”有许多相似性，清华大学建筑系周维权教授认为，唐代已经有了“攒石”“移石”“立石”“积石”等造园方法，这些都不是利用地形地貌，而是对地形地貌进行改变的尝试，已经完全有了垒石叠山，营造山池的筑造想法。

除此之外，考古学家还在隋唐九成宫的泉眼附近发现了一些太湖石，虽然尚不确定这些太湖石就是造园所用，但是从太湖石所处位置来看，应当是作为景观使用的。尽管这些景观还不成熟，也不具备有一定规模，也足以证明“叠石为山”的思想从唐朝就已经初现端倪。

事实上，中国园林的发展从两晋开始，就已经深受士族文人的影响，许多景观的建造都有文人参与建造，普通人似乎并不懂得欣赏园林的美。尤其是在明清时期，著名的造园家几乎都是山水画师，这些士族文人无形中影响着中国园林的进程。

从石到山，原本是两种完全不同的东西，在古人的手中通过意象结合，让我们能够在庭院中游览名山大川，这其中自然包含了独特的东方式哲学审美，经过数代人潜移默化的尝试，以石为山的审美如今已经根植到我们的文化之中，宋徽宗建造的园林“艮岳”，则是我们了解东方园林文化最好的横切面。