李厚之先生的历史见证：汉江奇石与古代神话的考古笔记

考古笔记

汉江奇石与古代神话

早在人类初期，安康地区与石有关的神话便诞生了。传说女娲从平利中皇山来到安康天柱山，在山顶上炼五色石以补苍天，洪炉熔液溅下山麓，冷却成赭红色碎石，就成了现在的火石崖。虽然女娲补天与火石崖的形成颇多附会，但类似这样的附会在民间相当普遍，祖国各地到处都有女娲石遗迹，甚至连小说巜红楼梦》中那块＂通灵宝玉＂，也是女娲石变化的。说明古代人们心目中的观念之石和现代人们爱石崇石的心理一样，都认为石头具有生命的灵性。 一个民族的神话，特别是原生态神话，与流传的民俗故事大相径庭。原生态神话携带有一个民族远古的文化信息，而且还显露出那个时代人们的心理和精神面貌。

在安康一地，与石有关的神话相当多，撮其要者，如平利县药妇山神话：相传昔时有人落崖，其妇和儿子携药救之，寻化为三石人。而远古神话则说：这里是女巫持不死之药，从天而降，救治被杀死的㝣窳（音亚雨）之地。风化为石人的药妇，即是女巫的化身；紫阳县任河之滨有望夫石，陕西巡抚毕沅巜关中胜迹图志》说：在紫阳县南九十里，巜县志》：在任水之滨，一妇以夫从征不归，朝夕登望，后化为石＂；汉滨区瀛湖北岸有织女石，地方志称为望夫石或美女石。北宋诗人陈师道客寓金州时，尝赋诗云：＂碛戍人何在，秋霜志不移。无言息妫怨（金州帝舜所居，旧称妫墟或姚墟），有泪舜娥悲。山静云盘髻，江空月印眉。谁将望远意，歌作送征诗＂。借望夫石之名讥讽朝廷连年用兵；所谓织女石，其名始于清代康熙间，古人认为汉水是天上银河在地上的对应，天上有牛郎织女星，地上便也有了牛郎织女石。安康诗人刘应秋《织女石》便是这样认为的。其诗云＂宝髻森森立水旁，临崖翘首望牛郎。秋霖暗接当时泪，春草羞添向晓妆。千里月华舒倦眼，九回汉水浣柔肠。绮罗丛织人间妇，谁似渠心一片钢＂；而道光年间莅任安康知县的陈仅所吟巜织女石》，则认为是女娲补天炼石所遗所化：＂织女滩头织女石，石色江光同一碧。天孙（即织女）移节下牛渚，别馆窈窕青山陉。娲炉璺裂金精泻，云根坠地飞光下。神仙人世亦可怜，转眼红尘骨同化。天上人间两莫追，波声依旧促寒机。江头照影泣秋雾，时见牵牛人独去＂；旬阳县还有神仙洞，据志载，在县东七十里，＂内有生成石莲花一十九朵、石狮子一。洞门镌‘紫盖神仙洞天’六大字＂，为旬阳古八景之一，收录入明代巜天下名山记》中，从而为我们留下了道教在安康活动的轨迹。而最著名的还是＂安康石＂，宋·王象之巜舆地纪胜》载：＂巜旧图经》云：＂岁饥则见，岁丰则没于沙碛之下＂。康熙巜兴安州志》云：＂（南朝）刘宋分置安康郡，有安康石在汉水中，见则岁饥＂。于是＂安康＂成了郡地称谓，以厌胜寄托人们追求平安康阜的美好愿望。

分析这些原生态神话，可知它们从各方面影响着安康人爱石、崇石的心理，因此神话中的观念之石，才能附会成民间观赏的具体之石。汉滨区五里镇月河之南锡（读阳）氏殿，本是汉代锡氏家祠（祀交趾太守锡光）。由于造山运动影响，地面隆起，巨大的自然力将山石搬运下山麓，在特定的地质条件作用下，形成一道奇石之阵。 人们出于好奇，也随着观赏水平的提高，便对这些冷峻沉稳的巨大怪石，赋予各种动物的性格特征，命其名曰仙女石、弥勒石、坐禅石、蛤蟆石、龙角石、海螺石、月亮石等等并在石阵旁创立庙宇奉祀，使本来无生命的石头一下子活了起来。石泉县汉水之滨莲花石，巜县志》云：＂石色碧绿，簇拥而出于水中，千奇万状，有类削成＂。但在石泉知县涂之尧眼中，莲花石是活生生的：＂白石粼粼出水涯，烟波万里一莲花。汉江日暮青如许，恰似风吹荷叶斜＂。莲花石不过是江边裸露的岩体，被汉水长年冲刷浸蚀而形成的象形石，但在知县兼诗人的涂之尧眼里，看到的却是万里烟波中被风吹动翻卷起的一江荷叶，这一江荷叶竟作为莲花生命的陪衬，成了永远开不败的石莲花。紫阳县西汉水中的鸳鸯石，巜县志》云：＂汉水之滨，两石宛如并鸟，有顺流浮游之势＂。毕沅巜关中胜迹图志》引巜陕西通志》亦谓：＂鸳鸯石在县西三里汉江南岸，巜名山记》：石有雌雄之状，旧在洋县鸳鸯坝，顺流至此＂。这两块并连在一起的顽石，就是一对相偎相依，沐溶在汉水之中的鸳鸯鸟。

关于汉水奇石的神话，实在太多了，举不胜举。这些远古神话，尽管和现代人玩石藏石之风有所差异，但作为民族文化中的爱石崇石之风，却正是古人崇石信仰心理的凝聚和积淀。而人格化的赏石方法，便使无生命的石头有了性格，有了灵气，也就更有了魅力。